Comienza el nuevo año musulmán

Los musulmanes de todo el mundo conmemoran hoy martes 07 de Diciembre 2010, el inicio del nuevo año musulmán 1432, que empieza con el primer día de Muharram, el primer mes del calendario islámico. Ese día se rinde homenaje a La salida del Profeta Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam ,de su ciudad natal la Meca hacia la ciudad de Yatrib (Medina). Dado que el calendario lunar islámico, implantado en el 634 D.C., es de 11 a 12 días más corto que el calendario solar, la fecha de la festividad cambia cada año  .

 El cómputo del calendario islámico comenzó el 16 de julio del año 622 en los tiempos del Califa Omar Bin Al Jattab (Príncipe de los Creyentes), quién mandó reunir a muchos de sus compañeros y les pidió un consejo: “¿Desde donde debemos empezar a contar nuestra historia  ?”.

Algunos propusieron que se iniciara el calendario el día del nacimiento del Profeta sallallahu ‘alaihi wa sallam; otros dijeron: “fijemos el año uno, el año de su Misión Profética”. Otros recomendaron la fecha de la Hiyra, la emigración, y por último otros recomendaron la fecha de su muerte. La mayoría de los compañeros estuvieron de acuerdo en que la fecha más indicada para iniciar el cómputo del calendario debería ser la fecha de la hégira  .

Los musulmanes del mundo conmemoran este día rezando, estudiando y leyendo el Sagrado Corán y se desea, como en todas las comunidades, un feliz año .

Fuente: AIN y Camino al Islam

EL SALAT ISTIJARA

Si uno se encuentra indeciso a la hora de tomar una decisión en asuntos personales, se puede realizar este Salat, cuyo objetivo es ponerse en manos de Allâh para tomar la decisión más correcta y favorable. Consiste en la realización de dos Rak'at, recitándose la parte de Qur’ân que uno desee, tras al-Fâtihat.

Se puede realizar a cualquier hora del día o de la noche. Tras su finalización se dice "al-Hamdu Lillâh", se realiza el Salatsobre Rasulullâh (s.a.s.), y se realiza el siguiente Du'a, que nos ha sido transmitido por al-Bujari:

"Allâhumma Astajiruka Bi-'Ilmika Wa Astaqdiruka Bi-Qudratiqa Wa As'aluka Min Fadlika L-'Azîm Fainnaka Taqdiru Wa Lâ Aqdiru, Wa Ta'alamu wa Lâ A'lamu Wa Anta 'Allamu L-Guyûb. Allâhumma In Kunta Ta'lamu Anna Hadzâ L-Amr (aquí se debe pronunciar el asunto por el que se hace este Salat) Jayrun Lî Fî Dînî Wa Ma'ashî Wa 'Âqibati Amrî, Faqdurhu Lî Wa Yassirhu Lî Zumma Bârik Lî Fîhi. Wa In Kunta Ta'alamu Anna Hadzâ L-Amra Sharrun Lî Fî Dînî Wa Ma'ashî Wa 'Âqibati Amrî, Fasrifhu 'Annî Wa Asrifnî 'Anhu Wa Aqdur Lî L-Jayra Hayzu Kana, Zumma Ardinî Bihi (Allâhumma en Ti busco consejo a través de tu ciencia, Tu poder solicito, Tu Gracia te pido, pues en Ti reside todo el Poder, Tu eres el conocedor de todo lo visible y lo ausente. Allâhumma si Tu conoces que este asunto (aquí es donde se menciona el asunto en concreto) es bueno para mí, tanto para esta vida como para la venidera, facilítamelo. Y si Tu conoces que este asunto sea un mal para mi vida presente y venidera, apártamelo y apártame de él, y elige para mi el bien allá donde se encuentre, y que en él encuentre mi complacencia)".

An-Nawawi indica que: "después de haber realizado este Salat, la persona debe hacer lo que su corazón le indica y que siente como bueno, y no insistir en hacer lo que deseaba antes de realizar el Salat".

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Los Signos de la Fe

Dice elProfeta, paz y bendiciones sobre él: "El corazón es como una pluma de ave colgada de un árbol, movida por el viento."Puesto que no todos los musulmanes somos iguales, algunos podríamos desviarnos del camino del Islam y estar muy por encima de muchos valores morales, y otros aferrarnos a él más que nunca: hay señales que nos indican en cuál de las dos variantes podría encontrarse uno, así como también hay remedio para retornar al estado natural del ser humano, nuestra fitra.

Algunos signos de una Fe débil

1. Cometer pecados sin sentirse culpable, o por lo menos no arrepentirse de ellos.

2. Ser poco sensible, no desear leer el Corán o no sentir nada al escuchar el Corán, por ejemplo cuando Al-lâh nos advierte de los castigos y de Su promesa de buenas noticias.

3. Sentir pereza para llevar a cabo nuestras obligaciones, como por ejemplo retrasarse para realizar la oración o no sentir el temor de Al-lâh.

4. No respetar la Sunnah.

5. Tener un humor fácilmente variable, como entristecerse por cosas insignificantes o estar irritado la mayor parte del tiempo.

6. Encontrar dificultad para recordar a Al-lâh (dhikr) y hacer suplicas (dua). Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "Al-lâh no acepta los ruegos de un corazón distraído o ausente."

7. No sentirse mal cuando se hacen cosas en contra de la Sharî'a. Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "Si se cometen pecados en la tierra, hay, entre los que los presencian, algunos que los detestan; pero hay otros que los niegan, como si hubieran estado ausentes."

8. Desear un alto status social y riqueza.

9. Ser mezquino y mísero, por ejemplo no queriendo compartir la riqueza.

10. Ordenar a otros realizar buenos actos cuando no los practica uno mismo.

11. Sentirse agradado cuando los demás no tienen éxito. Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "No muestres alegría por los problemas de tu hermano, pues puede que Al-lâh sea misericordioso con él y te ponga a prueba a ti."

12. Preocuparse únicamente de si algo es lícito (halal) o ilícito (haram), olvidándose de si algo es no recomendable (makruh). Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él:"El que cae en lo sospechoso, cae en lo ilícito."

13. Burlarse de la gente que hace buenos actos, como por ejemplo las personas que limpian la mezquita.

14. No sentirse preocupado acerca de la situación de los musulmanes (la umma).

15. No sentir la responsabilidad de hacer algo para promocionar el Islam.

16. Discutir simplemente por el hecho de discutir sin ninguna razón o prueba.

17. Sentirse fascinado con lo mundanal (dunyawi), cosas materiales, como por ejemplo sentirse mal sólo cuando se pierde algo en términos de riqueza material.

18. Ser egocéntrico. Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "Ninguno de vosotros se considere verdadero creyente hasta que desee para su prójimo lo que desea para sí mismo".

Algunas formas de incrementar la fe

1. Recitar y reflexionar sobre los significados del Corán. La tranquilidad que transmite, hace sensibles a nuestros corazones. Para obtener un óptimo beneficio, debe recordarse que Al-lâh está hablando a uno mismo. En el Corán se distinguen varias categorías de personas: piensa en cuál de ellas te encontrarías. Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "El mejor de entre vosotros es aquél que haya aprendido y enseñado el Corán".

2. Ser consciente de la grandeza de Al-lâh. Todo está bajo Su control. Hay signos en cualquier cosa que vemos que nos indican Su magnificencia. Todo ocurre con Su permiso. Aunque nosotros no Le vemos, no debemos olvidar que Él sí nos está viendo (Ihsán). Al-lâh lleva la cuenta y tiene cuidado de cualquier cosa, incluso de una hormiga negra en una roca negra en una noche negra sin luna.

3. Hacer un esfuerzo por adquirir conocimientos, al menos las cosas básicas de la vida diaria como por ejemplo, cómo hacer la ablución (wudu) correctamente. Conocer el significado de los nombres de Al-lâh y sus atributos. Las personas piadosas son aquéllas que tienen conocimientos.

4. Asistir a reuniones en las que se recuerda a Al-lâh. En estos eventos nos encontramos rodeados por ángeles. Dice Al-lâh, alabado sea: "... aquellos que creen, y cuyos corazones encuentran alivio en el recuerdo de Al-lâh - pues verdaderamente en el recuerdo de Al-lâh los corazones se alivian." (13:28).

5. Aumentar nuestras buenas obras. Una buena obra lleva a otra. Al-lâh hará el camino fácil para aquél que da caridad y también le hará más fácil hacer buenas obras. Los buenos actos deben realizarse continuamente, no de forma esporádica. Dice Al-lâh, alabado sea: "Realmente, el hombre camina a su perdición excepto aquellos que creen y hacen buenas obras, y se exhortan mutuamente con la verdad, y se exhortan mutuamente a la paciencia." (2,3:103)

6. Debemos temer el miserable fin de nuestras vidas; el recuerdo de la muerte es el destructor de los placeres.

7. Recuerda los diferentes niveles de la otra vida (ájirah), por ejemplo cuando se nos entierre, cuando seamos juzgados, si estaremos en el infierno o en el paraíso.

8. Hacer dua, ser conscientes de que necesitamos a Al-lâh. Dice el Profeta, paz y bendiciones sobre él: "No hay un solo musulmán que ruegue a Al-lâh con una súplica desprovista de pecado y de abandono de los familiares sin que Al-lâh le conceda una de entre tres cosas: Concederle lo que pide, atesorárselo, o apartarle un mal equivalente". Dijeron: "Entonces tenemos que pedir en abundancia". Y dijo:"Al-lâh da en abundancia".

9. Nuestro amor por Al-lâh debe ser mostrado mediante acciones. Debemos tener la esperanza de que Al-lâh acepte nuestras oraciones y temer constantemente si estamos haciendo algo equivocado. Por la noche, antes de acostarse, debemos pensar en qué obras buenas hemos hecho durante el día.

10. Comprender los efectos de los pecados y la desobediencia: la fe de uno mismo se incrementa con los buenos actos y nuestra fe disminuye con las malas obras. Todo lo que ocurre es porque Al-lâh lo ha querido. Cuando la calamidad nos ocurre a nosotros, también procede de Al-lâh. Es un resultado directo de nuestra desobediencia a Al-lâh.

Pero sólo Al-lâh sabe.

Autor: Recopilación por Mariam Castiñeiras
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Reglamentos respecto a imitar a los incrédulos

Alabado Sea Al-lah, Señor del Universo. Doy testimonio que nada ni nadie merece ser adorado sino Al-lah, y que Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, es Su siervo y mensajero.

¿Cuáles son los límites que existen respecto a imitar a los incrédulos? Si adoptamos todo lo nuevo o lo que ha sido recientemente descubierto, ¿se considera imitar? En otras palabras, ¿cuándo debemos considerar un acto como imitación de los incrédulos?

Ibn ‘Umar, que Al-lah Esté complacido con él, narró que el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, dijo: “Quien imita a un grupo de personas es uno de ellos (es decir, estará con ellos en el Día de la Resurrección)”. [Abu Dawud]

El Imam Al Munawi y el Imam Al ‘Alqami, que Al-lah les Dé Su perdón, comentaron sobre la anterior narración diciendo: “Esto se refiere a quien se viste como ellos, imitándolos en su estilo, y se comporta como ellos, por lo menos en parte”.

El Imam Al Qari, que Al-lah le Dé Su perdón, agregó: “Esto significa que quien imita a los incrédulos, los desobedientes, los pecadores o los sufis, en cualquier manera, será uno de ellos; de igual forma, quien imita a los virtuosos estará con ellos (en la otra vida)”.

El Imam Ibn Taimiah, que Al-lah le Dé Su perdón, dijo: “El Imam Ahmad y otros usaban esta narración como evidencia para probar la prohibición de imitar a los incrédulos. Lo menos que uno puede decir respecto a la implicación de esta narración es que prohíbe la imitación. Por el contrario, esto puede significar que la persona que lo hace sale del Islam, según se entiende del dicho de Ibn ‘Umar, que Al-lah Esté complacido con él: ‘Quien construya en la tierra de los incrédulos, participe en sus festividades religiosas y los imiten hasta que muera, será resucitado con ellos’. Esta narración también implica la prohibición de la imitación parcial y que uno será como ellos de acuerdo a qué tanto los haya imitado”.

Existen dos formas en que los musulmanes pueden imitar a los incrédulos, una de las cuales es prohibida mientras que la otra es permitida.

La forma prohibida:

Esto es hacer algo que no es parte de nuestra religión y que es un rito exclusivo de los incrédulos, y hacerlo a sabiendas. Esto está definitivamente prohibido y puede ser uno de los principales pecados mayores. De hecho, algunas de estas acciones pueden alcanzar el nivel de sacar a la persona del Islam.

Estos reglamentos se aplican a una persona independientemente de si lo hace con la intención de imitar a los incrédulos, satisfacer sus deseos o por equivocación, siempre y cuando haya pensado que lo que estaba haciendo podría ser de beneficio para él.

Entonces, ¿uno se considera pecador si lo hace por ignorancia, como si celebra un cumpleaños sin saber de la prohibición islámica de hacerlo? La respuesta es que la persona no es pecadora hasta que sea informado de la prohibición islámica de hacerlo, y aún así insista en lo que estaba haciendo.

La forma permitida:

Hacer lo que no fue originado por los incrédulos, y que tanto musulmanes como incrédulos comúnmente practican. Este tipo no está incluido en la prohibición de la imitación, pero quien lo hace perderá la recompensa de diferenciarse de los incrédulos.

Imitar a la gente del Libro y otros incrédulos en los temas mundanales está permitido, pero con las siguientes condiciones:

· Que el acto no sea parte de sus tradiciones y costumbres distintivas.

· Que no sea parte de ninguno de sus ritos religiosos, la única forma de cerciorarse de esto es consultar al Corán o la Sunnah del Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam. Un ejemplo de esto es inclinarse para saludar a una persona, lo cual está prohibido y era la práctica de naciones anteriores, como nos informa el Corán.

· Que no existan textos claros en el Islam sobre la permisión o prohibición de tal acto; pero si ha sido establecido, entonces debemos apegarnos o abstenernos de él según sea exigido o prohibido en el Islam.

· Si no implica contradecir ningún mandato o reglamento en el Islam.

· Que no sea parte de sus festividades religiosas.

· Que no transgreda los límites en caso de una necesidad.

El Sheij Ibn ‘Uzaimiah, que Al-lah le Dé Su perdón, fue preguntado acerca de cómo juzgar si lo que uno está haciendo es imitar a los incrédulos o no, a lo que él respondió: “Imitar es hacer lo que es exclusivo de los incrédulos, pero hacer lo que se ha vuelto comúnmente practicado tanto por musulmanes como por incrédulos, no está incluido en la definición de la imitación prohibida, a menos que esto sea prohibido por otra razón específica, como si el acto es una parte de sus símbolos o ritos religiosos. Si ellos (los incrédulos) dejan de considerar el acto (o la ropa) como un símbolo religioso, entonces la prohibición (islámica) es levantada, como lo sostuvo el Imam Ibn Hayar, que Al-lah le Dé Su perdón”.

El Comité Permanente de Investigación Islámica y Fatwa, fue consultado sobre lo siguiente: ¿Permite el Islam a los musulmanes practicar algunos de los hábitos y costumbres no islámicas de los incrédulos, tales como las los europeos, vistiendo como ellos durante las bodas o permitir a sus hombres entrar a la presencia de nuestras esposas y otras mujeres que no están vestidas con el Hiyab completo durante la fiesta de bodas; y está permitido dejar que el fotógrafo haga lo mismo, sea o no pariente?

La respuesta que el Comité dio a esta pregunta, fue: “Alabado Sea Al-lah, Señor del Universo. Doy testimonio que nada ni nadie merece ser adorado sino Al-lah, y que Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, es Su siervo y mensajero. Los musulmanes, tanto hombres como mujeres deben adherirse a la moral islámica y están obligados a actuar de acuerdo con sus enseñanzas en las bodas, comidas, vestimenta y todos los demás aspectos de la vida. No está permitido para ellas (las mujeres) imitar a los incrédulos en su vestimenta, como los muchachos que usan ropas estrechas que modelan su cuerpo o ropa corta que no cubre su pecho, sus brazos, su cuello, su cabello… (ya que esto no cumple las condiciones del Hiyab). También está prohibido imitarlos en la forma de comer, como comer usando la mano izquierda o la mezcla entre hombres y mujeres en una mesa, o en una sala, donde intercambian bromas y risas. Tampoco está permitido que los esposos o los fotógrafos entren a la sección de las mujeres (de los salones de bodas), porque esto tiene mucho mal. Los musulmanes debemos adherirnos a lo que nos enseñó nuestro Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, puesto que él no ha dejado ninguna cosa buena sin habernos guiado hacia ella, ni ningún mal sin que nos haya advertido contra él y nos lo haya prohibido; y el imitar a los incrédulos es una de las cosas que él, sallallahu ‘alayhi wa sallam, nos ha prohibido hacer; de otro modo, la corrupción se esparcirá en la tierra”.

En otra ocasión, el Comité Permanente de Investigación Islámica y Fatwa fue consultado sobre otros temas relacionados con imitar a los incrédulos: “¿Cuál el tipo de imitación (a los incrédulos) que el Islam prohíbe? ¿Está esto limitado a los temas que son exclusivos de los incrédulos o también se incluye lo que se ha vuelto comúnmente practicado tanto por musulmanes como por incrédulos, incluso si ha sido originado por ellos, tales como (usar) pantalones y trajes? Si cierto acto de conducta es conocido por ser propio de los pecadores, pero no de los incrédulos, ¿estará incluido en la prohibición también? ¿Usar trajes, como los que se usan en Europa, está incluido en lo que se considera imitación de los incrédulos, y cuál es el alcance de su prohibición? ¿Esto es simplemente desagradable o está realmente prohibido? ¿Está prohibido usar pantalones que marquen el ‘Awrah (es decir, las partes del cuerpo que deben ser cubiertas de acuerdo al Islam); y (si lo es) están incluidos los muslos en el ‘Awrah que no debe ser marcado por la ropa estrecha? ¿Qué si uno evita que el ‘Awrah se marque usando ropa ancha? Y, si es así, ¿sigue siendo no recomendable usar pantalones? ¿Cuál es el reglamento general respecto a usar pantalones ajustados?

La respuesta fue la siguiente: “Alabado Sea Al-lah, Señor del Universo. Doy testimonio que nada ni nadie merece ser adorado sino Al-lah, y que Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, es Su siervo y mensajero. La imitación prohibida es la de tradiciones y costumbres que son exclusivas de los incrédulos o en temas en los que ellos han innovado en su religión, creencias y actos de adoración, como imitarlos en rasurarse la barba, suplicar a las personas (supuestamente) virtuosas a quienes ellos suplican por ayuda, circunvalar las tumbas de los muertos, sacrificar (animales) para sus muertos, tocar campanas, colgar crucifijos y cruces fuera de la casa o en el cuello, tatuarse el brazo, y cosas de esas, las cuales reflejan la glorificación de las creencias cristianas. El reglamento para la imitación varía; algunas veces alcanza en nivel de la incredulidad, como cuando una persona los imita en buscar ayuda y apoyo de sus muertos o buscar las bendiciones de la cruz; por otro lado, puede que esto solo esté en el nivel de ser prohibido, como rasurarse la barba o felicitarlos durante sus festividades religiosas. Es digno de mencionar aquí, sin embargo, que el restar importancia a la imitación en temas prohibidos podría eventualmente llevar a imitarlos en asuntos que podrían hacer que uno salga del Islam. Respecto a usar pantalones, el reglamento general concerniente a la vestimenta es que está permitido, y Dice Al-lah (lo que se interpreta en español): {Diles [¡Oh, Muhammad!]: ¿Quién os ha prohibido engalanaros y beneficiaros de todo lo bueno que Al-lah os ha proveído?...} [Corán 7:32] Nada debe ser excluido de esto excepto lo que está sustentado por evidencias, como que un hombre use seda o que tanto hombres como mujeres usen ropa estrecha que modele el cuerpo o sea transparente, de manera que el color de la piel se vea por debajo de ella o ropa que sea conocida por ser de los incrédulos, u hombres que usen ropa de mujer o mujeres que usen ropa de hombres, todo lo cual es prohibido porque existen textos que lo prohíben específicamente. Los pantalones no son exclusivamente de los incrédulos, porque muchos musulmanes los usan en diferentes países. Por otro lado, algunos países musulmanes no aprueban esto (es uso de pantalones) porque no están acostumbrados a eso, y si uno vive en esos países debe evitar el usarlos, especialmente cuando sale para rezar o cuando está en lugares públicos o en la calle”.

Existen muchas sabias razones detrás de la prohibición de imitar y/o parecerse a los incrédulos, algunas de las cuales son:

Primera: La prohibición de imitar a los incrédulos corta el camino que lleva a amarlos o inclinarse hacia ellos. El Imam Ibn Taimiah, que Al-lah le Dé Su perdón, afirmó que el amarlos o inclinarse hacia ellos lleva a la persona eventualmente a preferir sus caminos e imitarlos en todos sus modales, características y moral, ya que así es la naturaleza humana; esto continuará hasta alcanzar el nivel en que los demás no podrán distinguir entre los musulmanes y los incrédulos. Más aún, esta imitación podría llevar a un mal mayor: la desobediencia misma; porque con el tiempo la imitación externa resulta naturalmente en imitación interna.

Segunda: La prohibición de imitar a los incrédulos preserva y protege la identidad de la nación islámica.

Tercera: Las acciones de los incrédulos son imperfectas o deficientes, y el no imitarlas protege a los musulmanes de tal deficiencia e imperfección. El Imam Ibn Taimiah, que Al-lah Esté complacido con él, dijo: “Las acciones de los incrédulos son dañinas o incompletas e imperfectas, porque ellas son innovaciones o están abrogadas”.

Cuarta: Al no imitar a los incrédulos se cumple con la obligación de rechazarlos y repudiarlos por la causa de Al-lah. El Islam ha establecido que los musulmanes debemos rechazar la incredulidad, incluso la de nuestros parientes cercanos.

Quinta: El no imitar a los incrédulos capacita a las personas para distinguir entre los musulmanes y los que no lo son, evitando así que otros puedan ser engañados por los incrédulos y los confundan con musulmanes.

articulo de islamweb.net

¿Cuál es la posición del Islam sobre el carnaval?

El carnaval es una celebración eminentemente pagana, producto de la idolatría de los pueblos de la antigüedad. Por lo tanto, la celebración del carnaval no es aceptada en el Islam, ya que toda forma de idolatría, por pequeña que sea o por inofensiva que parezca, es un pecado muy grave.

El Profeta Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, prohibió claramente que los creyentes en el Dios Único imitaran las costumbres de los idólatras. También prohibió terminantemente a los creyentes participar de estas fiestas, aunque lo hicieran con la intención de sólo divertirse; pues el participar es alentar, confirmar y aprobar.

Todos los eruditos (‘Ulama) musulmanes están de acuerdo en que es ilícito para el creyente el participar de fiestas de origen pagano y de baja moral, tales como el carnaval.

EL CARNAVAL Y SUS EFECTOS NEGATIVOS

Dado que el carnaval es una celebración de origen pagano, no es correcto que un creyente monoteísta lo celebre. Todo creyente monoteísta de fe sincera, debe estar atento de no cometer actos que desagraden a Al-lah, pues debe tener como guía principal de su vida la obediencia a Dios. Si celebramos el carnaval, nos hacemos parte del culto a dioses paganos y nos ponemos al mismo nivel que los idólatras de la antigüedad.

Es triste ver que, a pesar de las evidencias contundentes que demuestran que el carnaval es una fiesta pagana, dañina para la sociedad, que es un atentado directo contra la moralidad, la dignidad y las buenas costumbres, los líderes de algunas religiones que se dicen monoteístas no se manifiestan en contra de su celebración, sino que más bien la apoyan o se muestran indiferentes; cuando ellos, en su calidad de líderes espirituales, deberían ser los primeros en velar por el bienestar de los feligreses, tanto en esta vida como en la otra.

La Biblia dice que los borrachos no entrarán al reino de los cielos (1 Cor 6:10); entonces, si realmente les interesa la salvación de los fieles, deberían prohibir rotundamente que la gente consuma bebidas alcohólicas. También dice que “las costumbres de los pueblos son vanidad” y la vanidad es muy mal vista desde el punto de vista cristiano; pues entonces, no deberían usar como pretexto la “costumbre” para permitir la celebración de fiestas paganas.

Y, más importante aún, la Biblia dice que Dios aborrece la idolatría y muestra muchos ejemplos de pueblos castigados muy duramente por ser idólatras; si realmente quieren el bien para la gente, deberían prohibir la celebración de esta fiesta que es abiertamente idólatra, lo ha sido desde sus orígenes y sigue siéndolo en a actualidad.

Al-lah, en su infinita misericordia, ha puesto al ser humano en una posición privilegiada en el Universo y lo ha nombrado Su representante sobre la creación. Pero el ser humano, en vez de ser agradecido con su Señor, constantemente lo desafía y le da la espalda, obedeciendo a sus propios impulsos para satisfacer sus placeres y rindiendo culto a falsos dioses. Si tan sólo nos pusiéramos a pensar por un instante en todas las cosas que Al-lah nos ha dado, comprenderíamos que no nos alcanzaría la vida entera para agradecérselo.

¿El hecho de que las personas se diviertan en carnaval es una excusa válida para no prestar atención a sus orígenes?

No, no es una excusa válida; porque el hecho de que en la actualidad se dé al carnaval uno u otro significado u objetivo (la diversión, la preservación de la cultura, la generación de recursos económicos, etc.), no cambia en nada su verdadera esencia: la adoración a dioses paganos. Si queremos divertirnos, hay muchas formas sanas de hacerlo, sin que tengamos que formar parte de un culto idólatra y sin desobedecer a Al-lah.

¿Cuáles son los aspectos negativos del carnaval?

a) La idolatría. Como ya hemos mencionado, es el principal aspecto negativo del carnaval, ya que degrada al ser humano llevándolo de regreso a un primitivismo espiritual propio de los pueblos bárbaros e ignorantes de la antigüedad.

b) El consumo de alcohol. Durante la celebración del carnaval se produce un incremento del consumo de alcohol en la población. Esto, a su vez, trae consigo un sinnúmero de problemas sociales, como la violencia familiar, la violencia callejera, la desintegración familiar, intoxicaciones, accidentes de tránsito, etc.

c) El consumo de drogas. También se incrementa el consumo de drogas, con consecuencias similares a las producidas por el consumo de alcohol.

d) La fornicación y el adulterio. En el carnaval no sólo se da vía libre para la práctica del sexo ilícito, sino que es incentivado incluso por las autoridades. Prueba de ello es que en muchos países el gobierno o las autoridades municipales asignan un presupuesto para la compra de grandes cantidades de preservativos para regalar a la gente en esta época. Aparentemente eso tiene un fin noble: el de evitar enfermedades venéreas; pero en realidad lo que ocurre es que, si había gente que por temor a las enfermedades venéreas y por falta de dinero para un preservativo, tenía pensado abstenerse de cometer fornicación o adulterio, ya no tendrá que hacerlo, pues ahora podrá obtener un preservativo gratis, así que ¿por qué abstenerse? De esta manera, los valores y la moral en la sociedad se ven seriamente deteriorados.

e) La proliferación de enfermedades venéreas. Ésta es también una consecuencia del punto anterior. Ya que hay mucha gente que se excede en el consumo de alcohol, a tal grado de no ser dueño de sus actos y ser capaces de cometer los actos más vergonzosos. Así, no es de extrañar que las enfermedades venéreas se expandan entre la población.

f) Embarazos no deseados.

Diversos estudios realizados en países que celebran el carnaval, demuestran que nueve meses después de esta celebración, se incrementa en gran medida el número de nacimientos. Los embarazos no deseados es otra de las terribles consecuencias del adulterio y la fornicación. Esto desencadena un problema muy serio para la sociedad: los niños de la calle. Muchos de estos niños, producto de embarazos no deseados, terminarán viviendo en las calles, siendo víctimas de incontables sufrimientos.

Rogamos a Al-lah nos mantenga alejados de todos estos males.

articulo de islamweb.net

Glosario

A continuación ponemos a su disposición el significado una serie de términos que se usan con frecuencia, pero que muchos no entienden.

· Hayy: La peregrinación mayor, el quinto pilar del Islam.

· ‘Umrah: La peregrinación menor, que se puede hacer en cualquier tiempo del año.

· Ihram: Muchos piensan, erróneamente, que el Ihram es la vestimenta propia del peregrino a La Meca, pero lo que este término significa en realidad es la intención de entrar en el estado (la consagración del peregrinaje) donde le son prohibidas muchas de las cosas que fuera del Ihram son permitidas, como tener relaciones maritales, comprometerse para matrimonio o casarse, perfumarse, entre otras. Esta intención es específica para realizar el Hayy (peregrinación mayor) y la ‘Umrah (peregrinación menor).

· Ifrad: Consiste en adoptar el Ihram para el Hayy únicamente. Al adoptar el Ihram para esta modalidad se debe decir Labbaika Hayyan (Respondo a Tu llamado ¡Oh, Al-lah! con un Hayy). Los ritos de la modalidad Qiran son los mismos que los de la modalidad Ifrad, excep­to que en el Hayy Qiran se debe sacrificar un animal como ofrenda y en el Ifrad no. El Qiran es mejor que el Ifrad, y el Tamattu' es mejor que ambos.

· Tamatt’u: Consiste en adoptar el Ihram para una 'Umrah durante los meses del Hayy. Luego de termi­nar la 'Umrah, la persona suspende el Ihram y lo vuelve a adoptar recién para el Hayy de ese mismo año y en La Meca o cerca de ella. Al adoptar el Ihram para esta moda­lidad se debe decir: Labbaika 'Umratan mutamatti'an biha ila al Hayy (Respondo a Tu llamado ¡Oh, Al-lah! con una 'Umrah e interrumpiendo mi Ihram hasta el Hayy)

· Qiran: Consiste en adoptar el Ihram para el Hayy y la'Umrah juntos, o inicialmente sólo para el Hayy y luego se incluye la 'Umrah en él. Al adoptar el Ihram para esta modalidad se debe decir: Labbaika 'Umratan ua Hayyan (Respondo a tu llamado ¡Oh, Al-lah! con una 'Umrah y un Hayy juntos). También es permitido para quien tiene una excusa válida, como la mujer que comienza a menstruar por ejemplo, adoptar el Ihram para la'Umrah inicialmente y luego incluir el Hayy en él, antes de iniciar el Tawaf de la 'Umrah.

· Tashriq: Los tres días posteriores al día del sacrificio.

· Muna, Mina: El lugar donde los peregrinos deben permanecer el primer día del Hayy (8 de Dhul Hiyyah) y desde el medio día del tercero (10 de Dhul Hiyyah) hasta el sexto (13 de Dhul Hiyyah).

· Tahal-lul: Cuando cumple con los ritos con los que termina el Ihram, permitiéndosele nuevamente lo que le había sido prohibido.

· Al Hadi: El animal que se va a sacrificar.

· Talbiah: Es lo que el peregrino debe decir y repetir constantemente durante la peregrinación: Labbaikal-lah Humma Labbaik, Labbaika la sharikalak laka labbaik In nal Hamda Wan N’imata Laka Wal Mulk La Sharikalak. (¡Aquí estoy, Oh Al-lah, aquí estoy! No tienes asociados, aquí estoy. ¡Ciertamente las alabanzas y los favores Te pertenecen! Todas las alabanzas son para Ti y el Reino Te pertenece y no Te asociamos nada).

· Miqat: puntos alrededor de La Meca desde los cuales deben consagrarse, adoptando el Ihram, quienes desean realizar el Hayy o la `Umrah

· Dhu Al Hulaifah: Es el Miqat de la gente de Medina y los que pasan por ella en su camino a la peregrina­ción. Se encuentra a 420 kilómetros de La Meca, y es el Miqat más lejano a La Meca de entre todos los Mauaqit. Se encuentra en una zona llamada Uadi Al ‘Aqiq, y la mezquita que allí se halla erigida se llama Masyid Ash-Shayarah (Mezquita del Árbol). Se en­cuentra al sur de Medina, a una distancia de 13 kilómetros de la Mezquita del Profeta, salla Al-lahu ‘alaihi wa sallam. El rezo en esta zona bendita es recomendable.

· Al Yuhfah: Es el Miqat de la gente de Sham, de Egipto y los que pasan por ambas regiones en su camino a la peregrinación. Está cerca de la localidad de Rabig, a 186 kilómetros de La Meca. En la actualidad, la gen­te adopta el Ihram desde Rabig que se encuentra al oeste del Miqat.

· Ialamlam: Es el Miqat de la gente del Yemen o los que pasan por esta región en su camino a la peregri­nación. Es un valle que se encuentra a 120 kilóme­tros de La Meca. En la actualidad se lo llama As-Sa'diah.

· Qarn Al Manazil: Es el Miqat de la gente de An-Nayd, At-Ta’if y los que pasan por estas regiones en su cami­no a la peregrinación. En la actualidad es conocido con el nombre de As-Sail Al Kabir, y se encuentra a 75 kilómetros de La Meca. La parte alta de Qarn Al Manazil se llama Uadi Mahram.

· Dhat 'Irq: Es el Miqat de la gente de Irak y los que pasan por allí en su camino a la peregrinación. Es un valle llamado Ad-Daribah, y se encuentra a 100 kilómetros de La Meca.

· Yamrat: Es el lugar donde se tiran las siete piedrecillas, rito que es uno de los pilares del Hayy. Son tres los Yamarat, Al Ula (el primero) Al Wusta (el del medio) y Al Kubra (el más grande) este ultimo también se conoce como Yamratul ‘Aqabah.

· Rami: Tirar la piedrecillas.

· ‘Arafat: Valle próximo a la Meca donde los peregrinos deben dirigirse el segundo día de la peregrinación (9 de Dhul Hiyyah) y permanecer allí hasta después de ocultarse el sol.

· Muzdalifah: Lugar donde pasan los peregrinos la noche, luego de estar en ‘Arafat, de allí, al siguiente día y después de haber rezado el Fayr, se dirigen hacia Mina para cumplir con los ritos del tercer día del Hayy (10 de Dhul Hiyyah).

· Tawaf: Las 7 vueltas que se deben dar alrededor de la K’abah.

· Tawaf Al Qudum: Es el Tawaf que se realiza cuando el peregrino arriba a la Meca.

· Tawaf Al Ifadah: Es le Tawaf que se realiza el tercer díadel Hayy (10 de Dhul Hiyyah), lo mejor es hacerlo tras haber tirado las piedrecillas en Yamratul Kubra, haberse rapado o cortado el pelo y haber sacrificado el animal.

· Tawaf Al Wada’: Es le Tawaf que se realiza cuando se han culminado los ritos del Hayy y se desea abandonar la Meca.

· Sa’i: El recorrido que se hace entre las lomas de Safa y Marwah.

• Fidiah: Es lo que se hace por haber incumplido un rito obligatorio del Hayy, siempre y cuando este no haya sido uno de los pilares del Hayy.
  

Cristianismo, judaísmo e Islam.... No somos tan diferentes

No somos tan diferentes.

El principio básico es Amar a Dios sobre todas las cosas; pero para que sea completo tiene que continuar: Y a tu prójimo como a ti mismo, por amor a Dios.Como resultado de la creencia en Dios y en la fraternidad de los seres humanos, la humanidad deberá, necesariamente, vivir una vida de amor, concordia, cooperación y paz. Todas las leyes de Dios fueron reveladas con el objetivo de hacer énfasis en este tema. Los profetas de Dios, en épocas diferentes, mostraron a la humanidad que la religión de Dios es siempre la misma, que los hombres son hermanos, sin ninguna enemistad o conflicto entre ellos, que el ánimo de su mensaje es siempre el mismo; que Quien los elevó fue Uno y que el fundamento de su religión es sólo uno, sin posibilidad de contradicción o diferencia entre ellos. …El Corán dice: "Él ha ordenado para vosotros la religión que encomendó a Noé, la que te reveló a ti (Muhammad), la que le ordenó a Abraham, Moisés y Jesús, diciendo: 'Estableced la religión y no os dividáis en ella". (Sagrado Corán 42:13)

Este texto, sin duda alguna, es un testimonio de que la religión de Dios es la misma, en todos los tiempos En el Corán hay muchos ejemplos a este respecto, como: "Es verdad que te hemos inspirado al igual que inspiramos a Noé y a los profetas anteriores a él. Y también inspiramos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, a Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón. Y a David al que le dimos los Salmos" (Sagrado Corán 4:163).

"Decid: 'Creemos en Dios, y en lo que se hizo descender a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, y lo que se le dio a Moisés y a Jesús y en lo que le fue dado a todos los profetas procedente de su Señor. No hacemos distinciones entre ellos y sólo nos postramos ante Dios" (Sagrado Corán 2:136)…

Cualquiera que lea el Corán, podrá ver que las Suras (capítulos) más largos del Corán ennoblecen y dignifican a Jesús y a la Virgen María. El Corán también menciona y clarifica algunos de los milagros de Jesús y narra otros milagros que no se encuentran en el Evangelio mismo, como por ejemplo pájaros hechos de barro a los que dio vida a través de un soplo, con el permiso de Dios, y también menciona el hecho de que Jesús hablaba a la gente desde la cuna.

Otros dos largos capítulos en el Corán se refieren a Jesús: el primero es "María" y el segundo es "La familia de Imran", que era la familia de María. En estos capítulos se nos cuenta como María quien era inmaculada dio a luz a Jesús y cómo fue también, una concepción inmaculada: "Y cuando dijeron los ángeles: '¡María! Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de la creación'…. '¡María! Dios te anuncia una palabra procedente de Él, cuyo nombre será el Ungido (Mesías), Jesús, hijo de María; tendrá un alto rango en esta vida y en la Última; y será de los que tengan proximidad. El hablará a la humanidad desde su cuna y en su madurez, y será de los rectos'" (Sagrado Corán 3:42-46).

El Corán se dirige a los musulmanes para mostrar con claridad el alto rango que ocupa Jesús ante Dios: "Ciertamente, el Mesías, hijo de María, es el mensajero de Dios, Su palabra depositada en María y un espíritu procedente de Él" (Sagrado Corán 4:171). Estas creencias que a los musulmanes les es ordenado creer con respecto a Jesús, les abren los corazones a sus enseñanzas y facilitan la convergencia y la cooperación entre musulmanes y cristianos.

El Corán muestra con claridad que los cristianos son los más cercanos a los musulmanes debido a la moral y a las virtudes que comparten con ellos, dice: "Encontrarás que los que están más próximos en afecto a los que creen son los que dicen: 'Somos cristianos'. Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no son soberbios.

El Profeta Muhammad dijo: "¡Musulmanes!, conquistaréis Egipto; cuando lo hagáis, sed amables con los cristianos". El cuarto califa, Ali, les solía decir a los cristianos "Nosotros no queremos evitar que creáis en el cristianismo, sino que de hecho, os ordenamos obedecerlo" y hay incontables ejemplos como estos. El propio Muhammad hizo de su mezquita en Medina, un lugar de adoración para sus invitados cristianos? O cuando los musulmanes hicieron de la gran mezquita Omeya, en Damasco, un templo común para musulmanes y cristianos, quienes entraban por la misma puerta, pero tenían la mezquita dividida en dos y solían hacer las oraciones juntos.

Este fue el resultado inevitable del entendimiento, la proximidad y el respeto que existía entre estas dos religiones reveladas en aquellos tiempos. Coincidían en propósitos y objetivos, y no había oposición en su esencia y origen. Es bien sabido, a este respecto, que Omar, el segundo Califa, cuando entró en Jerusalén, rechazó la oferta de hacer la plegaria en el Santo Sepulcro, para evitar que los musulmanes, en el futuro, se tentaran en convertir la iglesia o parte de ella en una Mezquita.Muhammad ordenó a los musulmanes ser amables con los judíos y cristianos, pues eran seguidores de las dos religiones reveladas anteriores. Dijo: "Quien le cause mal a un cristiano o a un judío será mi enemigo en el día del Juicio y pagará por ello" y dijo: "Sed amables con los cristianos”. Si la humanidad en general no es capaz de librarse de sus prejuicios y trabajar por la tolerancia religiosa, la situación será espantosa y Dios nos reprenderá en el Más Allá por cada uno de nuestros errores, por nuestro fanatismo y discordia, pues son estas las que incrementan la devastación, la agonía y el derramamiento de sangre.

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